象山也和朱子一样以理作为形而上的存在，但真切告诫在穷理上，不要使心驰骋于虚无高远，玩弄知识见解，纵智巧言论，沉溺于意见辩论，从事于闲议论而扰乱卑近简易的实事。（同上，卷一，《与曾宅之》）那是一味以实得（自得）为宗旨而以虚见虚说为非，看起来只有实得才是他最自负的地方，他说：
千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。（同上，卷三四，《语录》）
若得一实，则万虚皆碎（同上，卷三五，《语录》），这就是象山的立场。象山之所以如此看重实得，是因为他说“心即理也”（同上，卷十一，《与李宰》），把心视为与理浑一的东西，对心寄予了极大的信赖（同上，卷十，《与詹子南》；卷三四，《语录》；卷三五，《语录》）。因此说退步思量，不要使心骛外（同上，卷三五，《语录》），存养是主人，检敛（考索）是奴仆（同上），举孟子之语，说求放心（同上，卷五，《与舒西美》），先立乎大者（本心）（同上，卷一〇，《与邵叔谊》；卷三四，《语录》），一再强调心之存养的必要性。因此，象山在《中庸》所谓“尊德性”与“道问学”中，将前者作为学之根本，也是理所当然的。（《朱子文集》卷五四，《答项平父二》）与此相对（《朱子语类》卷一二六），朱子遵循程子而认为性即理，对于像“作用即性”的禅宗心法、相信浑沦之心的陆子则持批判态度（同上，卷五七；卷一二六）。朱子也知道心是活的，所以要有敬的存心，但认为对于事物必须一一穷其理，甚至连心也要作为物来说明其穷理之要，排除佛氏的“观心说”（《朱子文集》卷六七，《观心说》），如果不像上述的全体大用论那样，不分本末精粗而穷物之理，就得不到心的全体大用，所以在此阐述了居敬与穷理、存心与致知的并进相即（《大学或问》。《朱子文集》卷六四，《答或人》），特别切论了穷理之要。因此可以说朱子是一个唯理论者。尽管朱子把《中庸》的“尊德性”和“道问学”作为学问的要点，但以后者为主的理由就在这里。（《朱子文集》卷五四，《答项平父二》。《陆象山全集》卷三四，《语录》）因为以道问学为主，所以认为在读书穷理上也要用力，在格物穷理上也要寻求广泛的知识，尊崇意见，与人的讨论议论也是必要的。（《朱子文集》卷六一，《答林德久》。《朱子语类》卷一二四）这种主知的态度，从象山的立场来看，是玩弄意见的虚见。因